净人（在佛寺中服劳役的一般人）
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更新时间：2023-05-17
净人
在佛寺中服劳役的一般人
定义
佛教僧团受到佛陀戒律规范，在生活上有许多受到限制之处。在佛陀时代，有一些在家居士会主动至僧团所在之处，以劳务来供奉僧团，这些在家居士后来被称为净人。净人可以替僧人收受与衣物等值的金钱并代为置办、料理食物、管理净地（仓储），以避免僧人违反戒律。
随着佛教的发展，佛教僧团开始拥有自己的土地与财产，许多寺院将土地出租给佃农，这些人也被称为净人。这些佃农除了需要缴地租给寺院，也会为寺院服劳役。
注释
1.^ 《四分比丘戒本》：“若王、若大臣、若婆罗门、若居士、居士妇，遣使为比丘送衣价，持如是衣价与某甲比丘。……（1）彼使语比丘言：‘大德！有执事人不？’须衣比丘应语言：‘有！若僧伽蓝民、若优婆塞，此是比丘执事人，常为诸比丘执事。’（2）时彼使往至执事人所，与衣价已，还至比丘所作如是言：‘大德！所示某甲执事人，我已与衣价，大德！知时，往彼当得衣。’（3）须衣比丘，当往执事人所，若二反、三反，为作忆念，应语言：‘我须衣。’若二反、三反，为作忆念，若得衣者善；若不得衣，应四反、五反、六反，在前默然住，令彼忆念。若四反、五反、六反，在前默然住，得衣者善；……（4）若不得衣，从所得衣价处，若自往、若遣使往，语言：‘汝先遣使持衣价与某甲比丘，是比丘竟不得衣，汝还取，莫使失，此是时。’”
《十诵律·比丘诵》：“塔物无尽者。毗耶离诸估客。用塔物翻转得利供养塔。是人求利故欲到远处。持此物与比丘言。长老。是塔物。汝当出息令得利供养塔。……佛言。听僧坊净人。若优婆塞。出息塔物得供养塔。是名塔物。”
2.^ 第一次集结时，长老富兰那迦对大迦叶提出的七项异议中，其中包括了，在没有净人可以帮忙时，佛教僧侣可以自行清除果核食用。显示在佛陀时代，就已经有净人存在。《五分律》卷30：“论已，富兰那语迦叶言。我亲从佛闻。内宿、内熟、自熟、自持食从人受、自取果食、就池水，受无净人净果除核食之。”
3.^ 《南法寄归内法传》：“依如律教，僧家作田，须共净人为其分数。或可共余人户，咸并六分抽一。僧但给牛与地，诸事皆悉不知，或可分数，量时斟酌。西方诸寺多并如是。”
基本认知
一、南传比丘不持金银，因此若有净人（或受持五戒的居士）能够适当帮忙处理与金钱有关的事物，就能让比丘在生活上及行政上更能顺畅，并减少修行及弘法上的障碍。
三．受持五戒的男女居士若希望当比丘的净人，则可主动向比丘邀请，说：「师父(Bhante)，我（在某段时间）可以当您的净人，如果您需要任何帮忙或服务，可以告诉我说。」。比丘也可以主动邀请居士当净人。
四、净人在自己的能力范围内，可以帮忙一位或多位比丘处理日常的需要。
五、有些居士想要供养比丘但不知比丘受持不持金银的戒律；净人当时若在旁，则可主动处理，并告诉施主：「我是净人，可帮忙师父处理日常生活必需品。」
六、施主委任净人供养比丘「生活必需品」的等值品(cetapana资金)事宜之后，可直接跟比丘讲：「我供养师父日常生活必需品价值若干，已交代给某净人，若您有需要任何必需品时，可以向他索取」。施主也可请净人代为报告。比丘被告知之后才能提出必需品的索求。
七、比丘通常会主动告诉净人他欠缺的日常生活品，以便净人能从施主已供养的「生活必需品」(catupaccayo四资具﹑钱)中，适时的拿出来使用。而净人(或居士)亦可善巧观察，主动关心比丘是否有欠缺日常生活品。
八、若施主知道比丘受持不持金银戒，且想要供养比丘，但当时净人不在身旁，而只有比丘与施主，这时施主可善巧地请问比丘：「哪一个地方是安全的？」「应将供养的资具放置哪边？」并且告知比丘：「师父我供养您的『日常生活必需品』价值(多少)元，请转告净人。」
九、净人可帮忙处理施主供养比丘的「生活必需品」。如果比丘没有资具，也没有净人或不用净人，那么施主可直问比丘：「师父最近有没有需要什么？」或可邀请说：「师父若有生活上的需要时，请告诉我。」如果施主有这样的邀请，比丘在四个月内，可以找施主表明他的需要。施主也可以提出「终身」的邀请。
十、净人因不谙戒律或正法，有时心中会有疑点，因此适时且适当地提出问题是正确的。除非有下列特定的因缘，净人才不再护持某比丘:「有诸优婆塞以小小瞋嫌比丘便不复敬信。佛言：优婆塞不应以小小事不敬信比丘，若比丘成就八法然后不应敬信，(1~4)毁訾三宝及戒，(5)欲不利诸优婆塞，(6)与优婆塞作恶名声，(7)欲夺优婆塞住处，(8)以非法为正欺优婆塞，是为八。」(《五分律》卷第二十六﹐大正）
