波利尼西亚（太平洋的三大岛群之一）
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更新时间：2023-05-18
波利尼西亚
太平洋的三大岛群之一
历史沿革
波利尼西亚照片
马克萨斯群岛可能早在西元300年就已经有萨摩亚人定居，复活岛则可能早在公元400年就有萨摩亚人从马克萨斯群岛至此定居。夏威夷也同样居住著一些来自马克萨斯的航海者，他们迁入的时间在公元500-1000年之间；来自社会群岛的探险者在几个世纪以后也到达了这里。社会群岛可能最后来定居于库克群岛的波利尼西亚人的原始居住地。
马克萨斯和社会群岛两者之一则是新西兰岛民（他们在公元1000年前的某个时间开始定居于此）的原始居住地。各种波利尼西亚语言散布地被使用于太平洋上一片广大区域，它们之间有密切的关联。
波利尼西亚与欧洲文化的接触始于18世纪头十年晚期，这种接触彻底地改变了玻里尼西亚人的生活方式。寻找财富与热衷传播基督教的西班牙探险家是最早到达波利尼西亚的欧洲人。阿尔瓦罗·德·孟丹努厄·德·雷瓦拿(Alvaro de Mendana de Neira）在1595年登陆马克萨斯群岛，佩德罗·费尔南德斯·德·吉洛许（Pedro Fernandez de Quiros）则在1606年发现了土阿莫土群岛与北库克群岛。葡萄牙人在不久之后也到达这里。塔斯曼（Abel J. Tasman）在1642年发现了新西兰，之后又发现了汤加群岛。英法两国对波利尼西亚的探险始自1767年，当时英国航海家沃利斯（Samuel Wallis）发现了塔希提岛，而法国航海家布干维尔（Louis-Antoine de Bougainville）也到达了塔希提岛，他随后又发现萨摩亚群岛。英国海军军官及探险家詹姆斯·库克(James Cook）船长在1769和1770年环新西兰的两个主岛航行，绘下海图，并在之后抵达了塔希提岛。科克在1778年登陆了夏威夷群岛，并将它命名为桑威奇（Sandwich）群岛，以表示对海军大臣桑威奇伯爵的敬意。几乎所有的波利尼西亚岛屿都曾展开对欧洲人的反抗行动，但都为时甚短。
1898年美国兼并了夏威夷；法国在1880年兼并了马克萨斯和社会群岛；智利在1888年提出它对复活岛的主权；英国在1840年兼并了新西兰，又在1901年兼并了库克群岛；汤加则始终保持独立王国的地位（但从1900年开始受英国的保护）。到19世纪末所有的波利尼西亚岛屿都落入欧洲列强与美国的控制之下，第一次世界大战后，战败国德国的太平洋利益被战胜国瓜分。西属萨摩亚在20世纪获得独立（1962）；1929年美属萨摩亚成为美国的领地；1959年夏威夷成为美国的第五十州；1947年新西兰获得独立，成为大英国协的一员；库克群岛政治上依赖于新西兰；马克萨斯群岛、社会群岛及土阿莫土群岛则共同构成了法属波利尼西亚（法国的海外领地）。
殖民者和基督教的传教士（尤其是后者）在向波利尼西亚人灌输西方信仰系统与生活方式的同时，成功地铲除了波利尼西亚本土的传统与习俗。大部分传统的生活习惯不是被西方的生活习惯所取代就是与之混合。萨摩亚和汤加是所有的波利尼西亚岛屿中传统文化保存较多的两个地区。在别的地方，西方文化的影响几乎显著地随处可见，尤以消费品最明显。
地理环境
经济
经济活动
波利尼西亚社会财货和劳务的交换以互惠和再分配为特色。这个交换系统在20世纪晚期仍然很明显地存 在，它是波利尼西亚社会早期土地拥有习俗的一种反映。土地在传统的波利尼西亚社会中是共有的，每个家庭都可以分配到一块耕作地。然而，随著社会组织的发展，每个岛屿都各自发展出特有的土地分配方式——其中部分的分配方式以社会阶级的高低而定。
文化
社会文化
法属波利尼西亚
信仰
宗教和巫术在波利尼西亚的传统文化中扮演著重要的角色。波利尼西亚人的神种类繁复，恶神与善神具全。这些神灵的地位与重要性各有不同，有些属于万神殿（这些神曾参与宇宙的创造），有些则是非常地方性的神。各神都有一套专属的祭祀仪式，由不同种类的祭司主祭。宗教仪式包括献祭（有时候会用人来当献祭品）、吟唱、大宴和丰年祭。波利尼西亚文化中的一个关键信仰是人们相信万事万物（不管有生物或无生物）都各自具有一个马那。这种马那是动态的，人会因为不当的行为而减损、削弱乃至于丧失他的马那。妇女尤其被人视为具有力量（虽然是不洁）的生物，人们相信妇女可以污染某些地带土地或树丛的圣洁，也相信她们可以污染不计其数她们碰到过的没有生命的物体。波利尼西亚人依据马那的原则建立了一套精密的社会规则系统，以供保护马那和避免触犯禁忌之用。巫术也同样的流行，有无数跟求爱、战争、复仇、农耕与捕鱼有关的仪式被执行。
生活习性
食用的植物也同时为波利尼西亚的物质文化提供了制作的原料。面包树的木头被用于制造独木舟，它的树液则可供填充船缝之用。面包树（或构树类植物）的内皮在经过浸泡以后，可以捶制成一种称为“塔帕”（tapa）的衣服。某些植物的叶子可供编织席子、衣服、船帆和其他家庭用品。从制品的样式中，可以看出波利尼西亚人是技艺高超的工匠与艺术家。设有舷外浮子的独木舟在岛民生活中扮演著本质性的角色。这种独木舟既便行于浅水的礁湖，也便于架放在礁石上，并易于拖回岸上，它在跟另外一艘独木舟装并在一起时便成为一艘双体独木舟。无论是单体或双体独木舟通常都装有用席造成的帆。供岛际往来和移民探险之用的双体独木舟体形非常巨大，吃水深度达30-45米。这种独木舟的甲板上还设有一间用茅草盖成的船屋。它可载运整个家庭的人、畜和农作物，在海洋上走一段极为遥远的路程。
艺术
随著时间的变迁，不同岛屿的人群各自发展出其特有的艺术技巧。从社会群岛、复活岛和马克萨斯岛石头庙宇的颓垣败瓦中，可以看出岛民对石工与建筑技巧的精娴。功能性的用品（独木舟、作战用的棍棒、跳舞用的盾牌、鱼钩）都设计精美、装饰细致。波利尼西亚人在制作羽毛斗篷时所花的功夫非常惊人，他们先把数以千计细小而罕见的羽毛集合成一簇一簇，再把这一簇一簇的羽毛重叠成行地系成一件极为精致的网状编织品。
对许多西方艺术家和作家来说，波利尼西亚的生活方式具有相当浪漫色彩的吸引力，因为在他们眼中，那是一种简朴而自然的生活方式，不受“文明”和资产阶级态度的束缚。法国画家保罗·高更死前几年都在塔希提岛和马克萨斯岛上生活与绘画，把波利尼西亚的土人与文化当成创作的题材。另一个例子是梅尔维尔(Herman Melville），他年轻时曾在一些太平洋航线上的捕鲸船上工作，后来把这段在南太平洋的生活经历写在《太比︰波利尼西亚生活一瞥》（Typee:A Peep at Polynesian Life,1846）及《奥摩︰南太平洋冒险记》（Omoo:A Narrative of Adventures in the South Seas,1847）两本书中。
军事
1966年起，法国一直在穆鲁罗瓦岛和土阿莫土群岛进行核试验。1975—1992年，法国在该岛共进行135次地下核试验和52次大气核试验。1995年，法国新当选的总统希拉克宣布继续于1年内在该岛进行8次核试验。1996年初，波利尼西亚独立科学家小组发表了关于法国核试验场有放射性化学物质渗漏到该岛海域的报告。
法国政府对此予以承认，但否认这些化学物质对环境造成威胁。1997年底，世界基督教联合会在日内瓦发表一篇有关穆鲁罗瓦岛核试验场情况的报告，指出从1963-1996年在核试验场雇佣的1-1.5万人员中，18岁以下的占10%，16岁以下的占60%以上，因而掀起一场轩然大波。因此，法国政府于1997年着手拆除核试验场设施，1998年7月完成拆除工作。1999年，法国政府被行政法院判决向波利尼西亚赔偿2.04亿太平洋法郎。
2000年，法国驻军3100人，宪兵队600人，法国在该岛的军费预算为343.43亿太平洋法郎。
社会
社会结构
波利尼西亚照片
阶级属性
酋长在古代的波利尼西亚社会里虽然拥有最高的社会地位，且无疑是整个群体神圣力量的执著者，但他并没有被视为与众不同。后来这套系统在某些玻里尼西亚社会里（诸如夏威夷、塔希提和汤加）被一种新的秩序所取代。酋长的家族（有时候是以声望和势力来取决的）把自己确立为一个有别于一般人的阶级，而他们的地位也变得世袭罔替。他们将系谱上溯至一些创造神，而创造神又是马那（mana，一种非凡的与超自然的力量）所从生的神祇。这些社会设有一套严格的禁忌（触犯禁忌的人常被判以死刑）以保护酋长，防范那些血统与地位不同的人接近他。它也是维护酋长权位的宗教性支柱。这些社会中阶级分明，战事频繁。值得注意的是，在这类型的社会中，如果一个基督教的传教士想成功地推翻原有的宗教信仰，他首先要能说服酋长改信基督教。由于酋长的权力深植于传统的宗教信仰，并且必须透过宗教的禁忌以有效的执行，因此假使社会的宗教信仰发生改变，酋长对人民的许多掌控也将随之丧失。
社会生活
在与欧洲人接触以前，波利尼西亚群岛的聚居方式可以分为小村落和村庄两种类型。在较大的火山群岛上，由于食物的来源不同，并分布于不同的环境地带，因此居民一般采取小村落的聚居方式。这些小村落的房舍四五成群地聚集在一起，果园、芋头园、椰子树和面包树就环绕在房舍的旁边。村庄由30或更多的房舍所组成，这种型式的聚落可见于萨摩亚和新西兰（特别是沿岸地区），它们通常都有一道石墙或木堑以资防卫。新西兰毛利人所建的村庄有最精密和使人印象深刻的防卫设施。
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