人物经历

巴哈欧拉，他于1817年11月12日诞生于德黑兰。他是一个富有的政府大臣博左尔基．努里的儿子，原名为侯赛因．阿里，他的家世可溯源到古伊朗帝国的伟大皇朝。年轻时的巴哈欧拉过着王子般的生活，所受教育主要为骑马、剑术、书法和古典诗歌。

早在十九世纪40年代初期，他就以“穷人之父”而闻名。1844年，当巴哈欧拉成为巴比运动的一个主要支持者时，便很快丧失了他的特权地位。

作为巴哈伊信仰的先驱，巴比运动象旋风一样横扫伊朗，招致了宗教守旧势力的严酷迫害。在它的创始者巴孛被枪杀后，巴哈欧拉也被捕，并被赤足带枷地解送到德黑兰。朝廷和教会中的权势人物要求把他处死。然而，由于巴哈欧拉自身之威望和其家族的显赫地位，以及西方大使馆的抗议，巴哈欧拉幸免于难。然而，他被扔进臭名昭著的“黑色地狱” ── 波斯的希雅查尔监狱。当权者们希望他会死于牢中，然而相反，这个地牢却成为一个新宗教天启的诞生地。

巴哈欧拉在黑色地狱里度过了四个月。在这期间他冥思他使命的全范围，“我只是一个象普通人一般的人，在床榻上熟睡。但是，瞧啊，那全荣耀之和风吹拂过我，教给了我所有事物的知识，”他后来写道，“此非来自于我，而是来自于那全能全知者。他同时命令我在天地之间高声传颂. . .”

当他被释放后，巴哈欧拉从出生地被放逐，开始了长达四十年的流放、监禁和被迫害的生涯。他首先被放逐到邻近的巴格达。一年后，他隐居到库尔德斯坦的深山野岭中，在那里完全孤独地生活了两年之久，冥思他被召唤之使命的含义。这段时期令人联想起其它伟大宗教的创始者的隐居时期，如佛陀之漫游，基督在沙漠中度过的四十个昼夜，穆罕默德在希拉山洞穴的隐居。

1856年，在流亡的巴比教徒和他的儿子阿博都巴哈的急切恳求下，巴哈欧拉回到巴格达。在他重新领导之下，巴比社团的地位逐渐上升，巴哈欧拉作为精神领袖之声望也在全城传播开来。由于害怕巴哈欧拉的威望会重新点燃公众对此信仰的热情，波斯皇帝之政府成功地游说奥托曼当权者们把他流放到更遍远的地方。

1863年，在离开巴格达之前，巴哈欧拉和他的同伴们露营在底格里斯河畔的一个花园里。从4月21日至5月2日，巴哈欧拉向那些伴随他的巴比教徒们宣告了这一喜讯：他就是巴孛和其它所有经典中所预言并许诺必将出现的那位圣使。

1863年5月13日，巴哈欧拉乘马离开巴格达，由他的家庭和拣选的同伴陪着，前往奥托曼帝国之首都康士坦丁堡。他已成为一位非常受人爱戴和敬仰的人物。目撀者以动人的词汇描述了这一离别的场景，据记戴，很多旁观者眼含热泪，权威者们恭敬地送行。

在康士坦丁堡驻留4个月之后，巴哈欧拉被当作国家囚犯送往爱丁诺堡，于1863年12月2日到达那里。在他居留那里约五年的时间里，巴哈欧拉的声望继续上升，吸引了学者、政府官员和外交家的浓厚兴趣。

从1867年9月开始，巴哈欧拉写下了一系列书简，致当时的世界各国统治者，其中包括法国拿破仑三世、英国维多利亚女皇、德国凯撤威廉一世、俄国沙皇亚历山大二世、奥国弗兰兹·约瑟夫皇帝、罗马教皇庇护九世、奥托曼苏丹阿布杜·阿齐兹和波斯统治者纳斯雷丁沙皇。

反对者们持续煽动，使土耳其政府把这群流亡者送往阿卡，奥托曼帝国在巴勒斯坦的一座监狱城。阿卡仿佛是世界的尽头，是最严重的杀人犯、强盗和政府犯的终极地。这是一座街道肮脏、房屋潮湿破败、围墙高筑的城市。阿卡没有任何清洁水源，人们描述那里的空气是如此恶浊，以至飞过的鸟也会从空中掉下来窒息而死。

巴哈欧拉和他的家人在1868年8月31日到达的就是这样一个环境。阿卡是他长期流放生涯的最终一站，他将在阿卡及郊外度过他生命的其余24年。巴哈欧拉和他的同伴们最初被监禁在军营的一个监狱里，后来被转移到囚城围墙内的一栋狭窄房子中。这些流亡者们被描述成危险的异教邪说者。面临城里其它居民的敌意。甚至当孩子们外出时，也会遭到追赶和石块的攻击。然而，随着时间的流逝，巴哈欧拉教义的精神终于穿透了世俗的成见和冷漠。甚至有几位市镇官员和阿訇在审视了巴哈伊信仰的教义后，也成了忠诚的敬仰者。如同在巴格达和爱丁诺堡一样，巴哈欧拉的道德品质逐渐嬴得了社区的普遍尊敬和仰慕，甚至领导地位。

巴哈欧拉陵寝

1870年代后期，巴哈欧拉被允许移居到城墙之外，他的信仰者终于能在相对宁静和自由的环境中拜访他。他居住在一栋废弃的楼房里，得以更专注地著述。

1892年5月29日，巴哈欧拉逝世。他的遗体安葬在花园里的一个房间里，与这栋被修复的楼宇毗连。此地称为巴基。对巴哈伊信徒来说，这里是地球上最神圣之所在。

人物著作

正如犹太教有《圣经》、基督教有《新约》、伊斯兰教有《古兰经》，巴哈欧拉启示并被收集的著作，被他的追随者认为是上帝之话语。他们形成了巴哈伊信仰的基础。

大部分来自上帝的使者将其信息传递给人类，是通过演讲或讲道的方式。巴哈欧拉却用纸和笔记录了他所得到的启示，这在宗教史上还是第一次。有时他的秘书会记录他所启示的话语，并让巴哈欧拉确认。

在巴哈欧拉长年的流放生涯中，他启示了大概有100多卷神圣书简。他们包括了一些玄秘作品，社会及伦理教义，律法和条例，还有以无畏精神写给当权统治者的声明。

《隐言经》乃巴哈欧拉伦理教义的核心，这本小册子收录了他使命早期的格言。他形容此书凝聚了上帝启示中所包含的灵性指引的精华。

《毅刚经》（笃信之书）包含了巴哈伊信仰的重要教义。它回答了很多宗教生活中的核心问题，例如：上帝、人类本质、生命的目的、以及启示之本质。

巴哈欧拉最重要的著作乃《亚格达斯经》（“至圣之书”）。这是在阿卡被监禁的那段最黑暗的日子里所启示的，主要阐述的是巴哈欧拉为新世界所设定的律法和制度。

《万军之主的召唤》此著作写于1868到1870年间，巴哈欧拉向当时领导人详尽阐释了他使命的本质，并建立公正之标准，提倡各个民事机构下的规则应首先遵从公正的原则。

《祈祷和冥想》此书收集了巴哈欧拉的大量著作，包括祈祷文，书简，他在被监禁时的个人冥想，以及他追随者所遭受的苦难。

《七谷经》是巴哈欧拉玄秘性作品中最为人所知的一部作品。它以诗歌的语言描述了个人灵魂寻求与其造物者相聚过程中的各个不同阶段。

很多巴哈欧拉的著作尚未被翻译，有些正在被翻译。不过，他的中心著作已被翻译成世界各种主要语言—他的著作选集已被翻译成800多种语言。

巴哈欧拉著作

巴哈欧拉原著使用的是波斯文和阿拉伯文，文学表达高贵而又充满情感。在选择何种英文风格去完美展现原著风格时，守基阿芬第选用了《圣经》中King James的版本。为符合这种风格，守基阿芬第同样使用男性代词来提及上帝---尽管在巴哈欧拉的教义中并没提及上帝的性别。守基阿芬第大量使用了附加符号以方便读者了解阿拉伯文和波斯文的名称，这种方法至今仍被巴哈伊社团使用。这种风格，为巴哈欧拉启示的波斯语/阿拉伯语和现代英语之间，架起了一座桥梁。同样，守基阿芬第的英文翻译版本（而非阿拉伯语或波斯语原著）也成为翻译成其他西方语言的基础。

宗教来历

在上个世纪中叶，近东最臭名昭著的一个地牢是德黑兰的“黑色地狱”。它曾是一个公共澡堂的地下储水库，唯一的出口是一条陡峭朝下的三层石梯的信道。囚犯们蜷缩在自己的粪便中，在地牢的漆黑郁暗、阴冷潮湿和恶臭空气的交逼中枯竭衰亡。

就在这样一个悲惨场景中，再次发生了宗教史上最罕见最珍贵的事件：一个“凡人”，一个看起来在其它方面与凡人无异的人，被上帝召唤，为人类带来一个新的宗教天启。

那年是1852年，一个波斯的贵族，今天以“巴哈欧拉”这个名字为世人所知。在他被囚禁期间，当他拖着足枷，脖子上套着一个百多磅重的铁链时，巴哈欧拉领受了上帝对人类旨意的启示。

这一事件可与那些历史上的伟大时刻 ── 当上帝显示自身于早期的圣使 ── 相提并论：当摩西面对“燃烧之荆丛”；当释迦牟尼在菩提树下得到启示；当圣灵以白鸽之形降临于基督；或当大天使伽布里尔出现在穆罕默德眼前。

徽标

巴哈欧拉不仅谈到了那些自古以来困惑人类的亘古神学和哲学问题，如上帝存在吗？何为善？我们为何存在？而且他也涉及到20世纪思想家们所冥思苦想的问题：什么是人类本性之背后动机？有可能实现真正和平吗？上帝是否仍然关怀人类？等等。

从他之慧言中，分布于全世界的巴哈欧拉之团体受到启迪和鼓舞，找到了道德准则，并由此得到创造之力量。

宗教内容

上帝所遣新圣使的来临代表了历史的关键转折点。他们放出一股新鲜的灵性冲击力，激发起个人的更新和社会的进步。巴哈欧拉的启示，以及伴随它的灵性冲击力，尤其意义深远，因为它对应着人类的成熟期。

只有一个上帝 ── 宇宙的创造者。横贯历史，上帝已通过一系列神圣使者向人类显示了自己。每一位圣使都创立了一个宗教。这些圣使包括亚伯拉罕，克里希那，琐罗亚斯德，摩西，佛陀，基督和穆罕默德。这一系列的神圣教育者反映了同一个历史性的“上帝之计划”，旨在教育人类认识造物主，并培养人类的灵性、知识和道德能力，其目的一直是为一个全球性的、不断演进的文明铺路。上帝对现代人类之意旨，在仅仅一百余年前由巴哈欧拉所启示。

这就是巴哈欧拉关于上帝、宗教和人类之教义的精髓。巴哈伊常常将这些信念简单地表达为：上帝唯一，宗教同源，人类一家。“一体性”一直都是巴哈伊信仰概括一切的主题；在神学术语中，它体现为这一认识：唯一造物主对同一人类，只有一个整体计划。

与这些认识相配合的是这一理解：人的本性从根本上是灵性的。虽然人在地球上以物质身体存在，每个人的根本特征却不可见的，由思维能力和永恒的灵魂所定型。

灵魂使躯体充满生气并且使人区别于动物。灵魂只有通过个人与上帝之联系 ── 经由他的圣使作为媒介 ── 才会成长与发展。这种联系通过祈祷、学习这些“教育者”启示的经典、爱上帝、道德自律和服务人类而得到滋养，正是这个过程赋予生命以意义。

巴哈伊教

灵性发展的另一个效果是领悟并遵从上帝的旨意。不断接近上帝使人为来世作好准备。灵魂在身体死后继续生存，并开始一个朝向上帝的灵性旅程，这旅程经过许多的“世界”，或称“存在之境域”。在这条旅程上不断进步，在传统术语里，被比作“天堂”。如果灵魂没有发展，它就停留在远离上帝的状态中，这在传统基督教或伊斯兰教术语中，称为“地狱”。

来自上帝的新圣使的出现，代表了历史的关键点，他们中每一位都放散出一股新鲜的灵性冲击力，激励起个人新生和社会进步。巴哈欧拉的启示以及伴随着它的灵性冲击力，尤其意义深远，因为它对应着人类的成熟期。

巴哈欧拉教导我们，人类作为一个整体，今天已进入了它集体存在过程中的一个新阶段。就象一个青年进入成年一样，从前被认为是不可能的，而今能够达成了。实现世界和平，达到全球社会正义，促进在技术、发展、人的各种价值追求与自然环境保护之间的和谐平衡。

在阐述巴哈伊是如何看待上帝、宗教与人类之间的关系时，最好的起点是介绍巴哈伊关于上帝的概念。从巴哈伊有关“上帝”的概念以“上帝是不可知的”这一认识开始。

巴哈欧拉教导，上帝是宇宙的创造者和它的绝对统治者。他的本质是无局限的、无穷无尽的和全能的。因此有血肉之躯的凡人，以其有限的悟性和能力，不可能直接领悟或理解这神圣本体以及他的动机或运作之道。

虽然上帝其本质是不可知的，然而他选择了一系列神圣使者，通过他们使他自己为人所认识。

巴哈伊教信徒

用巴哈欧拉之言，这些圣使乃“上帝之显示者。”这些显圣者是上帝之属性和完美的完全反映和反射，是传达上帝对人类之旨意的纯洁管道。

上帝派遣了一系列圣使来教育人类 ── 这一认识被称为“天启进化论”。就象上学的过程。儿童们在小学各年级升入中学和大学时就被授予越来越复杂的知识。人类也是如此一步一步地接受一系列神圣使者的“教育”。在每个时代，上帝之圣使的教义并不是符合于我们自身的知识水准而是适合于我们集体成熟水平。

上帝之显示者具有双重地位。一方面，他们是神圣存在体，完全反映出上帝之旨意。另一方面，他们是人，受生老病死的约束。他们有不同的身体特征，在历史的不同阶段召唤人类。这些不同造成了宗教间的文化差异，这些差异有时反而掩盖了他们内在的一体性。

巴哈欧拉言道，“全能无双之上帝有目的地遣往地球之人民的每一个先知，都被委以一个使命，并被命令以最适于他出现时代之要求的方式行事。”

然而，从根本上说，上帝之圣使们的灵性教义是普遍相同的。每一位圣使都强调了爱上帝、臣服于他的旨意和爱人类的重要。虽然言辞有所不同，每一位圣使都教导了“黄金法则”。这一公认的永恒法则即是：希望自己如何被对待，就该如何对待别人。

“你要确信无疑地知道，上帝所有先知的本质是同一性的。”巴哈欧拉写道：“他们的同一性是绝对的。上帝，那造物主，如此说：在吾信使之间没有丝毫区别‧‧‧”

巴哈伊教庙宇

巴哈欧拉说上帝之言是全世界的“金钥匙”，唯有它才能开启潜伏在每个人内心的灵性潜能；唯有它才能帮助我们发挥出最大的潜能。没有上帝之言，人类将会停留为本性和文化环境的俘虏，只滞留于那些与躯体生存相关的品性上。假如没有神圣指引，贪婪、自私、不诚实、腐败等等就会不可避免地泛滥。

对巴哈伊来说，巴哈欧拉所启示的书着、书简、和信札代表上帝之言在今天的重新申述。虽然它们与以往的宗教天启兼容，并且代表着“上帝不变之信仰，于过去及未来都是永恒的，”但是，巴哈欧拉的著作也包含了关于上帝对当今人类旨意的新真理。