主要哲学思想

欧利根坚决地维护基督教义，在生活上他尊奉基督教的禁欲主义，赤足，少眠，持斋，严格限制自己物质上的需要，——这很像斯多葛主义的哲学家们。他师从于克莱蒙（Clemens，又译克莱门），早年对希腊哲学抱有否定的态度，认为信仰才是真理的标准，我们无从知道上帝的本质。

如果仔细研读《圣经》，我们经常会有疑惑之处，因为《圣经》中包含了一些不尽情理或者不合人性——当然是我们现在所理解的人性——的地方，甚至有的地方又是自相矛盾的，这往往会让信徒们感到疲倦——当信仰上的要求远远高于我们所能够达到的境界，这个信仰会给人形成很大的压力，人们心理上的压力是应该得到疏解的。《圣经》又不能从字面意思来理解，于是欧利根提出用“寓意”来解释《圣经》，就是“从‘精神实质’上来理解和解释《圣经》。”就像是“谷梁”和“公羊”以及之后很多解读文章一样，原文的意思或者是比较松散的，但是一经过标点注释，一个完整的系统就能够建立起来了。可以说，是欧利根赋予基督教教义一个完整的理性逻辑，他已经是在用理性来梳理基督教信仰，建立了一个比较完整的哲学体系。

欧利根提出神的统一性和神的三位之间的关系，第一个使用了圣父和圣子具有“同一本质”这个并不是来自《圣经》的术语。在他的哲学中，上帝并不是一个人格化的具有可感形体的耶和华，而是一种内在的力量、一种潜在的能量，就像火内部的光，它是世界精神性的、永恒的始基，是完满的“一”。在这个“一”中，圣父、圣子、圣灵三位合一。欧利根认为，圣子产生于圣父，但是这个诞生并不在时间中，因为我们说起的时间都有它的起点，在时间中诞生“就像曾经没有过一样”。圣父和圣子是永恒的，所以，不是在某个时间圣父“诞生”了圣子，而是永远诞生着圣子。从另一个方面说，“诞生”一词是我们理性贫乏的一种表现，因为“诞生”是一个有限的词，诞生意味着“曾经在某个时刻它并没有存在”，所以这个词已经不能表达永恒的意思，我们的理性是有界限的，我们并不能据此来认识上帝的本质。

上帝是全能的，上帝有能力做任何事情，但是上帝的全能并不包括任意和背谬，这里的任意和背谬只是人们观念中的任意和背谬，对于上帝来说，根本就没有背谬。上帝在自己的权能中确定自己。只是上帝的界限远远超出了我们精神所能探索到的范围之外。他说，“无论人的精神怎样是最纯洁、最清澈的精神，也不能企及和注视上帝的本性。”我们人造的任何概念都是不能来表述上帝的，这让我们想起一个哲学的论证来：对于上帝的本性，我们是不可能认识的，因为我们不能知道一个无限的事物；即使我们认识到了，我们也不能说出来，因为我们的语言超不出我们理性的范围，并不能表述意见超出理性范围的事情。

上帝是无限的精神，是无限的潜力，它是最高的善，是最高的原则，它是不可能成为恶的。上帝从无中创造出世界，上帝赋予任何有形的物体以灵魂。欧利根认为太阳也是会犯罪的，因为灵魂都是在一个不断的运动过程中的。人生来就有灵魂，灵魂要是上升就是努斯，而努斯如果堕落就成为灵魂。对于基督徒来说，人生来就有灵魂这一点就已经让人感到有点大逆不道了，因为，《圣经》上说人的灵魂是上帝给予的，是上帝用尘土造成人的形体之后，“将生气吹进他的鼻孔里”，人才成了“有灵的活人”。但是欧利根却又更进一步：所有灵魂都归基督，那时候不再具有形体，甚至魔鬼也要得救，这种说法让一部分人很不舒服：魔鬼是没有权利得到拯救的，上帝的恩惠只能施于那些专心敬仰他的人。