炼狱（人死后精炼的过程）
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更新时间：2023-05-20
炼狱
本词条是多义词，共13个义项
人死后精炼的过程
炼狱，外文名为purgatory，来自拉丁文动词purgare，有精炼之意。
在基督教会的传统中，炼狱是指人死后精炼的过程，是将人身上的罪污加以净化，是一种人经过死亡而达到圆满的境界（天堂）过程中被净炼的体验。在非基督宗教中，也用了许多拟人化的说法来表达炼狱的思想，如轮回或灵魂在阴府中的情况等。
基本信息
| 中文名 | 炼狱 |
| 外文名 | purgatory |
| 属性 | 宗教概念 |
| 隶属 | 基督教 |
| 含义 | 指人死后精炼的过程 |
词语来源
伊斯兰教信仰的后世惩罚处所，亦译“炼狱”，或“火狱”。阿拉伯语“哲罕南”的意译。中国穆斯林多沿用波斯语Duozakh一词的译音，称作“垛子海”，或谐音译意为“多罪海”。在阿拉伯语中，用于指称火狱并见之于《古兰经》的词汇还有哲希姆(al—Jahim)、侯泰迈(al-Hutamah)、“纳尔”(Nar)、“塞伊尔”(al-Sa'ir)、“塞盖尔”(Saqar)等。与“天园”相对，同为伊斯兰教六大信仰之一——信后世的重要内容，被视作刑罚严酷、阴森恐怖的地方，为拒不信奉伊斯兰教并作恶多端者复生后的永久归宿。
（2）《新约》中有三处像似提到了炼狱：
1）玛12：32，干犯人子的，可能有机会被净化而得赦免。
2）玛5：25-26，教父们认为此处有炼狱之说。
3）格前3：10-15，此处上下文中都不提到炼狱，只提到末日的审判，或基督来临时审判的庄严现象。
这三处综合来说，形成了教父时代炼狱思想的一种来源。
教会训导
1.教会训导当局面对三种主张而发表了教会的看法：
1）东方教会否认炼狱的惩罚和补赎的意义。
教会在里昂第二届大公会议（1274）（参200）（DS856-858）及佛罗伦斯大公会议（1439-1445）（参209）（DS1304）中都主张：当人愿意做补赎时却猝然而死，他的灵魂需要被净化，其中未提大赦问题。
2）东方教会否认为亡者颁发大赦的意义。
3）宗教改革者（参273）根本否认炼狱的存在。
2.教会在特利腾大公会议（1545-1563）面对上述两个主张而指出人虽在领受大赦时得免永罚，但并不意味着一切“时间性的罚”（temporal punishment）已被取消。所以人在生前可得大罪及永罚的赦免，但不一定也得到“时间性的罚”之赦，即仍然有暂罚（就是“时间性的罚”）存在（DS1820）。这种思想源于教会为已亡者的代祷观念，特别是在感恩礼中为已亡者的代祷。因此应该注意，特利腾大公会议提到炼狱时，只提到圣经及古代的传承，但却不特别提出圣经的章节。然而这个理由到底是什么？却仍隐藏在他智慧的最深处。
3.梵二大公会议（1962-1965）后，教义部又于1979年5月17日所发布的《关于末世论的某些问题》文件中第七号说：有关被造的人，教会相信他们在得到荣福直观之前有某一种炼狱，但这和地狱之罚本质上不同。
炼狱
观念简史
炼狱的思想
教父时代，因为面对神学和牧灵上所产生的问题而发挥了炼狱的思想：
1）圣经中所强调是救恩为改造人内在生活的过程；这救恩过程一方面将结束，但这结束并不一定在死亡中已完成。
2）在牧灵工作上，教会自第二世纪起就开始为亡者代祷。
3）从第三世纪时，教会在感恩礼中为亡者代祷。
4）直到第六世纪，教会准许给信友一生只有一次可以领受和好圣事并做补赎。但在和好圣事之后所犯的罪以及应做的补赎，既然此事生前无法交清，只有在死后才得到完整的答案。其实，在第四世纪时的宗徒宪章中已含有相当清楚的炼狱道理，教会向爱人的天主祈求着，希望他宽恕人有意或无意中所犯的罪。
综合而论，西方学者如奥斯定（Augustine，354-430）、戴尔都良（Q.S.F.Tertullian，约160-230）、西彼连（Cyprian，约200-258）等较为强调炼狱中惩罚的面目；至于东方学者和亚历山大的克雷孟（Clement of Alexandria，约140-217）、奥力振（Origen，约185-254）、金口若望（John Chrysostom，约344-407）等则多描写炼狱的教育及治疗过程的面目。
炼狱与宗教改革
炼狱想象图
