梨俱吠陀（《吠陀》中的重要作品）
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更新时间：2023-05-17
梨俱吠陀
《吠陀》中的重要作品
《梨俱吠陀》，全名《梨俱吠陀本集》，是《吠陀》中最重要的一部作品，是印度最古老的一部诗歌集。它的内容包括神话传说、对自然现象和社会现象的描绘与解释，以及与祭祀有关的内容，是印度现存最重要、最古老的诗集，也最有文学价值。
基本信息
| 中文名 | 梨俱吠陀 |
| 外文名 | Rigveda |
| 所属国家 | 印度 |
| 类型 | 诗歌集 |
| 全名 | 《梨俱吠陀本集》 |
简介
公元前10世纪，居住于印度的雅利安人产生了婆罗门教，其经典是《吠陀》。“吠陀”（veda）的意义是求知或知识，也有解释为“圣经”。最初有三种或曰“三明”，后来增加一种即所谓四吠陀。雅利安文化及其医学的来源是四部《吠陀》经。第一部《梨俱吠陀》或译作《赞诵明论》，大约于公元前1500~900年间陆续写成，是印度医学的起源。其中提到药用植物，并提及麻风病、结核病、外伤等疾病。
《梨俱吠陀》，印度古代《吠陀》文献中的一部，它和《阿闼婆吠陀》同为上古诗歌的总集，是印度现存最重要、最古老的诗集，也最有文学价值，全名《梨俱吠陀本集》。它在世界文学中放射着光辉，好像我国上古诗歌的总集《诗经》一样。
“吠陀”的本义是知，即知识；“梨俱”是作品中诗节的名称。《梨俱吠陀》编订年代可能是在公元前1500年前后，只有一派的传本，收诗1028首，其中有11首被认为是附录。最短的诗只有3节，最长的有58节，一般都不超过12节。全书共有10552节诗。诗的创作年代又有先后。语言也比印度其他上古文献的用语更为古老。这部诗集的创作和编订的确切年代还没有定论。全书分为10卷或8卷。印度传统认为，书中诗歌是由上古的修道士仙人传授下来，由一个名叫广博（音译毗耶娑）的修道士仙人加工整理而成。
梨俱吠陀(图1)
神话中歌颂最多的神是众神之首的因陀罗。对于这些神话中的神，印度按照以后的宗教信仰加以解释。近代西方学者先以为它们是自然现象的化身，后以为是社会现象的体现，以后由于考古发掘的文物不断出现，对神话传说中所反映的历史事实又有了进一步的理解。作品中有几首诗对神提出怀疑，显示了印度最早的哲学思想。《梨俱吠陀》作为上古历史文献资料，是人类宝贵的遗产。
作为文学作品，《梨俱吠陀》包含了人类早期的一些清新朴素的诗歌作品。有不少诗在艺术上已有相当水平，不是原始的简单歌唱。书中的诗已有15种格律，可见当时文学创作的发展。诗的格律是以每节诗中的音数整齐的句作单位的。4个8音句构成一节的格律广泛流行，就是一般所谓32音一节的颂体。当然，其中也包括一些内容贫乏、词句呆板的作品，例如一些赞美布施的诗。
哲学思想
对因果关系的讨论与对世界的认识
梨俱吠陀经中第十卷第九十首中的论述认为“因中有果”，认为世界是永恒存在的。万物由“人”分解而出，“人”就是一切万物。全世界是一个整体的分解，自然因果不能分离，由因分解出果，局部属于整体。第十卷第一百二十一首，认为世界本来就是存在的，将分解改为了变化，以胎生作说明，有进展但没有新理论。第十卷第一百二十九首，认为本来对立物是统一而不可分的，分别出于“心意”、“爱欲”、“炽热”，而出现的方式乃是“胎孕”。三首诗对宇宙本原（因）及其演化（果）作了不同的探测和说明，“因中有果”的理念是理解印度哲学思想发展历史的一个关键因素。
时间与空间的概念
美学思想
在《梨俱吠陀》里，关于摩耶即“幻”的美学内涵有极具创造性的“二幻”理论。“二幻”即“幻现”和“幻归”。幻现是说外在世界的艺术创造，“彼以摩耶，揭示宇宙，既摄黑夜，又施黎明”。幻归，是说幻现的复归，复归于设定的超验实在：“彼之神足，闪烁异光，驱散摩耶，直上穹苍。”也就是说，幻现，是游戏神通，变换三界－－创造世界的力量；幻归，是美在精神上的升华，是美的幻现复归于美的终极、美的本源、美的绝对体。幻现和幻归二者达到融合的完美统一时，就是哲学的最胜境界，同时也是美学的绝妙效果。吠陀诗人凭借对二幻理论的把握，创作出了很多精美的诗篇。（黑格尔在他的《美学》中曾提出：“幻是一个美学手段”，在将“幻”与显现外形联系起来这一个方面，黑格尔的“幻”与印度美学中的“幻”有几分相似。）
性学思想
性与宗教
少年时代的黑天，就是情场上的好汉，既未道人冷遇，也不受人嫉恨，他吹奏横笛，与牧女交舞，把爱的乐趣领略无余。无怪印度人颂扬他“其自身就是爱”，并据此认为，与这神沟通的最好方式，就是奉献出爱。
神曲结构模式
《梨俱吠陀》1028支神曲结构模式是：每一曲由若干首颂诗（诗节）构成，共10600个颂，平均一曲十颂。通常，一个颂包含四个诗行（四句），少数有三行或五行的。诗行一般由8个、11个或者12个音节组成。一个颂的诗行照例是格律一致，长短相同，但也有个别罕见的式是由长短不一的诗行混合写成。《梨俱吠陀》的诗律约有15种，常见的仅7种，而最通用的是其中3种：三赞律、唱诵律、大地律。按这三种格律写成的颂几乎占全书三分之二。《梨俱吠陀》的格律讲究音量节奏，交替使用长短音节，属于一类普通长短格或抑扬格。一个诗行中，只有最后4个或5个章节受到最严格的规定；11音节和12音节诗行中间还有一个顿号。《梨俱吠陀》的诗律无疑是后吠陀的古典梵语诗律的基础，但在格律运用上，显得比较集中和自由，不像古典梵语那样复杂和严格。《梨俱吠陀》中的每首诗由若干诗节(“rg”)组成，每个诗节又由若干音步(pada)组成，最少二音步，最多八音步，一般三、四音步，偶尔也有五音步的情况，每个音步通常由八、十一或十二个音节组成，在四音步诗节中，它们分别被称为“阿奴湿图朴”(Anustubh)、“特哩湿图朴”(Trismbh)和“阇迦底”(Jagati)，这是《梨俱吠陀》最典型的三种诗体形式，其中“阿奴湿图朴”体发展成为后来史诗中著名的gloka，即“输洛迦”体，也称“颂”体。此外，八音节三音步诗在《梨俱吠陀》中数量也很多，约占全书的四分之一，被称为“迦耶特哩”(Gayatri)。
这个时期的诗律虽然不像古典诗的格律那样繁缛复杂，但已开始讲究音量节奏，每个音步最后四、五个音节的音量是确定的，有固定的长短音次序，最常见的是短长格，但通常最后一个音节即使是短音也可读长，因此实际上这个音节并不确定。综观吠陀诗律的基本特征，正像金克木先生评价的那样“符合自然的节奏”、“多半接近歌谣”。由于缺少严苛的格律限制，吠陀诗歌如同我国的《诗经》一样，常常凭借诗人发自口心的自然音响感染读者。值得一提的是，在后来所谓的六吠陀支中，有一支专门研究吠陀韵律，被称为“阐陀”(chanda)，其中涉及的很多知识促进了梵语诗歌创作的繁荣。
根据传统诗律学规定，梵语诗歌以“诗节”（stanza)为单位，每节诗一般分两行四音步，诗律有波哩多(vrtta)和阇底(jati)两类，前者按照音节数目(aksarasamkhya)划分音步，后者按照音节瞬间数目（mdtrdsamkhyd)，即音量划分音步。
在波哩多中，第一，要区分长短音：所谓长音，就是指用长元音、二合元音或三合元音组成的音节。此外，还有一种所谓诗律长元音，就是在鼻化音（anusvara）和送气音（visarga）前的短元音，以及在复辅音前的短元音，都算长元音。其二，音节有重音节(guru)和轻音节(1aghu)之分，而按照每个诗节的音步是否相同，波哩多又被分成三类：
1、规则波哩多(samavitta)，指四音步完全相同，属于最严格规整的诗律。按每个音步音节数目不同而分为许多类。（其中“△”代表轻音节，“一”代表重音节）。
音节数目最少的是每音步四个。格式如下：
────
每音步五个音节的，格式如下：
─△△──
每音步六个音节的，有四种格式，第一种是：
──△△──
─△──△──△△△──△─△─
──△△△──△△△──△─△─
每音步九个以上的例子可以不必再列举。按规定，音步可以长到九百九十九个音节。
2、半规则波哩多（ardhasamavrtta)指奇数音步和偶数音步不相同（即第一音步和第三音步完全相同，第二音步和第四音步完全相同）。共有六个不同形式，第一种是：
奇数△△△△△△─△─△─
偶数△△△△─△△─△─△─
其余从略。
3、不规则波哩多(visamavrtta)，指四个音步完全不同的音步各不相同。格式是：
第一音步△△─△─△△△─△
第二音步△△△△△─△─△─
第三音步─△△△△△△─△△─
第四音步△△─△─△△△─△─△─
根据传统，诗节中音步的韵律形式可以多种多样，而音节数目更是变化无穷，有的每个音步只有四个音节，有的每个音步长到二十七个音节，理论上最长可以达到九百九十九个音节，但很多长律仅限于理论，并未用于创作实践。
这里值得一提的是，印度古代诗律学家通常以八种音群单位划分波哩多律，以便标明音节数量。之所以分为八种，是因为每组音群依次包含三个音节，音节又分轻重，故而排列组合得出八类音群，它们分别是：
ma(一一一)，
na(△△△)，
bha(一△△)，
ya(△一一)，
ja(△—△)，
ra(一△一)，
sa(△△一)，
ta(△一△)，
因为每种波哩多律不一定都能被三整除，所以传统上还另将单一的轻重音节标示出来：ga(一)和la(△)。以rucira律为例，其韵律形式是：△—△—△△△△一一△一一，依据传统，我们就可将之描述为jbh S r g。
在阇底(jati)诗律中，一个短元音占据一个音节瞬间，而长元音则占据两个音节瞬间，最常见的是阿哩耶(aryd)体。其格式是：
第一个音步有十二个音节瞬间
第二个音步有十八个音节瞬间
第三个音步有十二个音节瞬间
第四个音步有十五个音节瞬间
神界描述
构成要素
印度神话
西元前五世纪时，耶斯卡（Yaska）所著的《尼录多》（Nirukta）一书中，有对诸神详细的分类。依诸神的性质，可分为支配天空地三界，即天位（Dyuathana），空位（Antriksasthana），地位（Prthivisthana）三位。
宇宙是诸神活动的舞台，总共分为三界，即天界（Div），空界（Antariksa），地界（Prthivi）。
天界是光明的世界，即天国，在人的肉眼所看不见的地，又名大虚（Vyomon），又名光明（Rocana）。天界分为三部分：顶上（Sanu），高处（Vistap），背部（Prstha），合称三光明界（Trirocana）。
天界底下就是空界，即人肉眼可见的天空，由于空界界于天界和地界之间，故又称为中间界，天界和空界交界处有一天棚，称为穹窿（Naka）。空界分为两部分，靠进天界的部分称为天分（Divya），靠近地界的部分称为地分（Parthiva）。
地界与天界距离很远，飞行要千日才能到，又称为Bhuni，Ksaim，Ksa，Gma。地界分为前方（Purastat即东方），后方（Pascat 即西方），上方（Uttarat 即北方），下方（Adharat即南方），因此地界又称四极界（Caturbhrsti）。
天界之神格
吉祥天女
2.婆楼那（Veruna）吠陀神界最有力量的神，与希腊的乌拉诺斯（Uranos）及拜火教的Ahuramazdah性质类似。Veruna的名字来自包容Var，是由天空神格化而来。他穿着金色衣服，时常乘着马车在天空中巡视，是全知之神。他是规律的保护者（Rtasyagopa），在自然界支持天空第三界，掌管四季昼夜的运行。
3.密特拉（Mitra）此神与拜火教之Mithra相当，神力和智慧与婆楼那（Veruna）相当，有宇宙之王（Samraj）及规律之主（Rtasyagopa）等尊号。后来此神格与婆楼那（Veruna）同化。
4.苏里耶（Surya）相当于拜火教的Hvare，希腊的海利澳斯（Helios），是由太阳本身神格化而来。其能力为使用天之眼监视下界众生的行动，用其光明除去夜的黑暗。他乘着由七匹马牵引的车，从东边出来，由西边下去。是晓之女神乌舍（Usas）之子。
5.沙维特利（Saviitr）由太阳的活动神格化而来，其名字是[鼓舞者]之意。他的外貌全部都是金色的，头发是金色，舌头手腕眼睛手臂都是金色的。他乘着金色的车，由两匹发着光的马牵引，来往于上下界之间，主要的工作是举起他金色的史手腕，让人们从睡眠中起而活动，到了傍晚再使他们睡着。他的神力可以让神和人不死，可以驱除恶鬼魔物，驱逐人的恶梦，引导死者的灵魂升天，他的力量就连因陀罗（Indra）和婆楼那（Veruna）也无法抵抗。
6.布咸（Pusan）即[营养者]之意，是太阳滋养万物的神格化。他是畜牧的保护神（Psaupa），手中拿着金枪和刺铬，乘着由羊牵引的车，能为旅行者驱逐猛兽和盗贼，也能引导死者的灵魂到达天国。在日本称为[道祖神]。
7.毗湿奴（Visnu）在印度教中与湿婆（Siva）同为中心神格，但是在梨俱吠陀（Rgveda）的地位颇低，后来在阿闼婆吠陀（Atharvaveda）及夜柔吠陀（Yajurveda）中才慢慢提高地位，到了梵书中才确定其主神的地位。
8.阿底提亚（Aditya）为[无限无缚]之意，为太空神格化而来。这是一位女神，其神力在于能给予人自由。
9.乌莎丝（Ushas）的名字来自发光vas，为黎明女神。相当于希腊的海澳斯（Heos），罗马的阿乌诺拿（Aurora），在吠陀当中被赞誉为诸神当中最美的女神，擅长文学，为天父特尤斯（Dyaus）之女，夜之女神拉德莉（Ratri）之妹，日神苏里耶（Surya）之母。她穿着灰色如舞姬般的衣服，年龄虽然很老，但是每天都会重生，外貌永如少女一般。她的工作是打开天的门户，除去夜的黑幕，驱逐恶魔与黑暗，象征曙光和希望，是婆罗门中受崇拜非常多的神祗之一。
10.阿须云（Asvin）为耦生神，头戴莲花冠，吠陀只说他外貌美丽，并无其他描述。
空界之神格
梨俱吠陀(图2)
2.鲁陀罗（Rudra）他在梨俱吠陀（Rgveda）中并没有显著的地位，后来在阿闼婆吠陀（Atharvaveda）和夜柔吠陀（Yajurveda）当中才慢慢演变成后来的湿婆（Siva）。他手持弓矢为武器，后来的吠陀中说他有千眼，有黑色的腹部和红色的背部，脖子是青色的。当他发怒时会以其武器，即霹雳之矢杀害人畜，损伤草木，可说是破坏神。但其并非全然的恶神，他又会治人畜之病而被尊为Jalasa-bhesaja（治疗者之意）。
3.马尔殊（Maruts）由暴风神格化而来，鲁陀罗（Rudra）是他的父亲，云（Prsni）是他的母亲。他全身都是红色的，身周的光芒像火一样，肩上背着枪，胸前有金色的饰物，穿着金色的盔甲，乘坐金色的车，行动时如狂暴的猛兽。
4.伐尤（Vayu）的名字由Va（吹）而来，由风神格化而来。伐尤（Vayu）是诸神当中速度最快的。有一说认为他是吠陀三神之一：天-苏里耶（Surya），地-阿耆尼（Agni），空-因陀罗（Indra）或是伐尤（Vayu）。因此他在吠陀中也具有不可忽视的地位。其能力在于替人治病以及让人长生。
5.巴尔加鲁耶（Parjanya）由雨云神格化而来，是降雨之神，他用桶（Kosa）或水囊（Drti）降雨于地界，灌溉草木。
6.其他空界的小神
德利陀阿布德耶（Trita aptya）其性格可称为小因陀罗，是驱退恶魔之神，住在瓦罗城（Vala）。后来其神格被因陀罗合并而成为伴神。水之子（Apam napat）身上有光，为水灵。
地界之神格
1.阿耆尼（Agni）是由火神格化而来，在吠陀中地位颇高。阿耆尼（Agni）主要的能力在于破除黑暗。
2.布拉斯帕蒂（Brhaspati）祈祷主，为地上之祭坛之神，有一说认为他是阿耆尼（Agni）的祭官，手持铁斧，立于规律之车上。
3.苏摩（Soma）为酒神，也是祭坛中重要的神，主要工作是制作诸神饮用的饮料。梨俱吠陀（Rgveda）中记载他是月神，并与太阳女神苏里耶（Surya）结婚。
次级神
这些神不像魔神会害人，也不像主神会保护人，因此称为次级神
1.梨布斯（Rbhus）又称为利巴瓦斯（Rbhavas），擅长工艺，所造之车没有马也能行走，也能使老人返老还童。他本来不是神，后来因诸神宠爱而获得神位。为人类祖先摩努（Manu）之子孙，这也表示人类在某条件之下也可以成为神。
2.干闼婆（Gandharva）与拜火教的干闼列瓦（Gandharewa）为同一神格。外貌为卷发，手持发光的武器，身穿有香味的衣服。干闼婆（Gandharva）和巴尔加鲁耶（Parjanya）曾经抚养苏摩（Soma）。有传说干闼婆（Gandharva）颇好色，除了恋人阿布沙罗斯（Apsaras）之外，也和人类的妇女有来往。
3.阿布沙罗斯（Apsaras）在梨俱吠陀（Rgveda）中还没有很明显的描述，后来经过夜柔吠陀（Yajurveda），阿闼婆吠陀（Atharvaveda）和梵书，阿布沙罗斯（Apsaras）已经成为重要的天女，其名字为[动于水中]之意，与希腊的水之仙女（Nymph）为同一神格。她住在河边，喜欢在榕树（Nyagrodha）及菩提树（Asvattha）等树下吹笛，唱歌，舞蹈和游戏。又喜欢赌博而能保佑赌博者有好运。阿布沙罗斯（Apsaras）是干闼婆（Gandharva）之妻。
4.小守护神吠陀诸神中，有许多有Pati（主）知名，最初只是对于神的能力的尊称，后来则独立为单一神格。
（1）住家主（Vastospati）为去病及给人幸福之神，也有一说认为他是盖新屋必须祭祀的神
（2）地主（Ksetrasyapati）地之神，给予人类家畜，使水及植物有甜味的神。有一说认为他是垦地时必须祭祀的神
（3）西陀（Sita）为谷物之守护神。
种姓的起源
祭司们用了近五百年的时间来编撰《梨俱吠陀》，这部作品不可避免地反映了雅利安印度社会状况的变化。《梨俱吠陀》中一首赞美诗简要叙述了世界的产生四种种姓（瓦尔那）的起源。（瓦尔那（वर्ण）是印度教经典中解释种姓制度的分类架构，在该理论中主要指四种不同的阶层，经典中根据一些原则区分四种阶层，并明确规范彼此的义务与权利，然而实际社会中，种姓并非依据该理论的规范划分，因此不能将瓦尔那与种姓制度画上等号。）众神牺牲了宇宙的原初人普鲁沙之后，诞生了世界，并产生了世界万物。这首赞美诗时间较晚，表明雅利安人在公元前1000年左右就开始认同了四个种姓。这首赞美诗明确地维护了编撰者婆罗门祭司的利益。
普鲁沙有千首、千眼、千足。
他覆盖大地的每个角落，仍超出了十指。
这个普鲁沙是一切－－过去和将来。
永生者之主，靠着食物的滋养，变得更强大，
他是这样的强大；而普鲁沙甚至比他这还强大。
所有的生物是他的四分之一，[他的其他]四分之三是天国永恒的生命…
当众神准备牺牲时，他们以普鲁沙为祭品。
它的酥油是春，祭礼是秋；柴薪是夏…
由这献祭完备的祭祀，收集了酥油奶酪。
形成了空中的生物，林中和家养的动物。
由这献祭完备的祭祀，产生了[哲人]和[赞美诗]。
由此产生了[咒语和颂歌]；由此产生了耶柔[一部有关仪式规范的书]。
由此产生了马；由此产生了有两排牙齿的一切生物。
由此产生了[牛]，由此产生了山羊和绵羊。
当他们分解普鲁沙时，将他分成了多少块？
他的嘴和双臂叫什么？他的双腿和两足叫什么？
婆罗门是他的嘴，他的双臂成为罗阇尼亚。
月亮由心意而生，太阳由两眼产生。
从嘴生出了因陀罗和[火神]阿阇尼，呼吸产生了[风]瓦驭。
由脐生出了太空；他的头形成了天空。
大地由两脚而生，他的双耳生出四方。世界就这样形成了。
