司南(中国古代辨别方向的仪器)
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更新时间:2023-05-20
司南
本词条是多义词,共7个义项
中国古代辨别方向的仪器
简介
司南
历史发源
据1982年3月,《光明日报》报道:磁山(在今河北省邯郸市武安)是我国四大发明之一指南针的发源地。据《古矿录》记载:《明史地理志》称:“磁州武安县西南有磁山,产磁铁石。”又《明一统治》称:“磁州武安县西南有磁山,产磁铁石。”又《古矿录》记载:《明一统治》称:磁山,在县西南30里,土产矿石,州名取此。磁山,指南针的故乡。
一篇提到司南的典籍是《鬼谷子·谋篇第十》:“故郑人之取玉也,载司南之车,为其不惑也。”鬼谷子,战国时期人,生于河北省邯郸市临漳县谷子村。鬼谷子活动的地方和文中所记载的郑人取玉一事,也在邯郸文化区域内。
李栓庆介绍说,武安在古代叫磁州,《辞海》对磁州的解释是:隋开皇十年(公元590年)置慈州,唐改慈为磁。以州西北有磁石山,出 磁石,州治又为磁石集散地而得名。李栓庆说,此处所说的磁石山就是现在武安境内的磁山。
文献记载
1. 《论衡》中有“司南之杓,投之于地,其柢指南”。杓可通勺,故王振铎先生认为司南是磁勺子,这是司南磁勺子的最重要证据。但杓有第二读音,念biao(同标),指北斗柄三星,又称为玉衡。《甘石星经》有“杓三星为玉衡"。柢通底,指北斗底的璇玑二星,所以刘秉正先生认为《论衡》中的司南应解释为北斗,当北天的北斗的勺柄指向地面(北方)时,勺底的二星指向南方。
2. 唐. 韦肇《瓢赋》中有“挹酒浆则仰惟北而有别,充玩好则校司南以为可”之语。王振铎先生认为句中惟北是北斗,司南可充玩好,是器具,又与瓢和北斗的形状相似,是司南是磁勺子的有力证据之一。但刘秉正指出惟北一词出自《小雅·大东》,原文有“维南有箕,不可以簸扬。维北有斗,不可以挹酒浆。维南有箕,载翕其舌。维北有斗,西柄之揭。”根据有关对诗经的注释,如《孔疏》以及朱熹,余冠英等的解释,惟北应是南天的斗宿(二十八宿之一),因其在箕宿之北,故称为维北,故有“南箕北斗”之语(成语指名不副实)。而西柄之揭正说明维北是南斗,因其在南天,斗柄指向西方。故刘秉正认为司南是北斗与惟北是南斗相对应。而“校”通“较”,说明司南不能充当玩好。这与《小雅。大东》的修辞是一致的:天上的星宿有名无实,不如人间的瓢有实际作用。
3. 《鬼谷子·谋篇第十》中有“故郑人取玉也,载司南之车,为其不惑也。夫度材量能揣情者,亦事之司南也”。《鬼谷子》不见于《汉书·艺文志》,一般认为是六朝人的伪作,晋时的皇甫谧曾为之作注,有人认为, 可能就是他作此书而托名鬼谷子。今本有“必载司南之车”,而梁·沈约的《宋书·礼志》引《鬼谷子》曰“必载司南”,无“之车”二字。王振铎先生以及自然科学史研究所研究员戴念祖先生认为“载”意“装载”,可知司南为器物,是磁勺子,可装载于车上,起指南的作用。而《宋书》成书较早,今本不足信,故应取“必载司南”。这是司南是磁勺子的另一重要证据。而刘秉正先生认为“载”作“乘坐”之意。如《史记﹒河渠书》:“陆行载车,水行乘舟”。另古人引用文献时删减字时常发生,而添字倒少见,而且宋《太平御览·车部四》引《鬼谷子》有“必载司南之车”,且前后引文都是说指南车,而且分类于车部,可知司南是指南车。唐·欧阳询《艺文类聚·卷八十三·宝玉部上》中记载“鬼谷子曰:郑人之取玉也,必载司南之车,为其不惑也”。梁·萧统《文选·赋丙 》有“俞骑骋路,指南司方”。唐·李善注文选“指南,指南车也。《鬼谷子》曰:郑人取玉,必载司南之车,为其不惑也。”李善是唐高宗时人,这说明初唐时的《鬼谷子》版本有“之车”二字,。《宋书》传至北宋, 也有散失, 今本《宋书》是以后经人取《南史》等加以补足的。而且《宋书》中引《鬼谷子》的前后文也都是谈论指南车的。由此可知《鬼谷子》原文应为“司南之车”,《宋书》引《鬼谷子》时删掉了“之车”二字,因为司南就是指南车。“之”字在古文中有时只起到调节音节的作用,而无实际意义。故“必载司南之车”应译为“必乘坐指南车”。此处的指南车是机械装置的,不应解释为磁勺子。
4.《韩非子·有度》一文是司南的最早记载,磁勺说支持者引以为论据。《韩非子·有度》原文为“夫人臣之侵其主也,如地形焉,即渐以往,使人主失端,东西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕,故明主使其群臣不游意于法之外,不为惠于法之内。”这里“东西易面”、“朝夕”过去一直被释为“东西方向”,这是司南是磁性指向器的证据之一,《司南指南文献新考》作者认为在这里都应该是引申意思,不能只从字面上去解释。这段文字的前一段“如地形焉”正说明了是一种比喻,“东西易面”应是比喻朝纲不稳,指人主逐渐失去对朝政的控制而致君臣权力倒置而不自知。“朝夕”除了东西方向外,还可解释为早晚朝见或君王早晚听政。《小雅·雨无正》:“邦君诸侯,莫肯朝夕。”郑玄笺:“王流在外,三公及诸随王而行者,皆无君臣之礼,不肯晨夜朝暮省王也。”又如《周礼·夏官·道仆》:“掌驭象路以朝夕。”陆德明释文:“朝夕,直遥反。”孙诒让正义:“注云‘朝夕,朝朝莫夕’者,《乡饮酒义》云:‘朝不废朝,莫不废夕。’注云:‘朝夕,朝莫听事也。’”所以后一段“故先王立司南以端朝夕”是解决“人臣之侵其主”导致无君臣之礼的朝纲不稳的措施,不再是纯比喻,司南如解释为磁性指南工具,则似与语句不合。元·何犿注《韩非子》“司南即指南车也,以喻国之正法。”前已指出汉末前没有指南车的记录,很难想象“先王”会制造指南车,司南是北斗的话,其本身就有纲维、法或官职的意思,所以“立司南”即立法或设立官职,“端朝夕”就是端正或稳定朝纲,而不是定方向。另外《太平御览·卷六百三十八·刑法部四·律令下》中引《韩非子》为“故先王立教,司南以端朝夕,明王使其群臣,不游意於法之外,不为惠於法之内。”其与今本《韩非子》有所不同。御览多了“教”字,少了“明王”前的“故”字。这样司南的意义又有不同。御览注:“虎所以能服狗者,爪牙也;使虎释其爪牙,使狗用之,则虎反服於狗矣。人主者,以刑德制臣也,今君释其刑德而臣用之,则君反制於臣矣”。立教当为立刑德,“立教”在这里符合上下文逻辑。《韩非子·五蠹》:“明主之国,无书简之文,以法为教。”所以教就是法。司南则不是名词,这里“司”似应是动词,可解释为掌管。“南”有以南为尊之意。全句应为“先王立法(刑德),执掌天下以正常的早晚听政(端正朝纲)”,而后面的“其群臣不游意于法之外”等文字是对“立教”进一步解释,所以没有“故”字。这样前后文就容易解释了,而且也符合韩非子的法家思想。但应注意的是御览的引文有时与通行的原书不同,有时也有今本所无的,所以“教”字是今本《韩非子》所丢失的,还是御览后加的,还应加以考证。但御览的这种解释比流行的原文更符合韩非子的法家思想。
5. 北魏·温子升《定国寺碑》:“幽隐长夜,未睹山北之烛;沉迷远路,讵见司南之机。”《司南指南文献新考》作者认为此处司南解释为北斗。北斗又称为“斗机”。斗机指北斗七星的第三星,名天机或天玑。亦泛指北斗。如蔡邕《青衣赋》:“南瞻井柳,仰察斗机。”晋·虞喜《志林》“黄帝乃令风后法斗机,作指南车。”唐·杨炯《彭城公夫人尔朱氏墓志铭》“若夫阴山表里,冲北斗之玑衡。”所以“司南之机”即为“司南机”、“斗机”或北斗的天机星。北斗有指南定向作用,如《淮南子·齐俗训》“夫乘舟而惑者,不知东西,见斗极则寤矣。”唐·崔融《拔四镇义》“夜视斗柄,以辨方隅。”这些引文表明北斗确可以指方向。“磁勺”和“指南车”在这里不符合句意,如释为磁勺、指南车,却不应该用“见”;而且“机”无法与磁勺搭配,“机”可有多种解释,可释为机械、机括等,也可释为机要、机密、征兆等抽象的名词,但都与“见”难以匹配。所以全句应解释为“遥远的迷途中,怎能看得见北斗星(来指明方向)”。
6.梁·吴均《酬萧新浦王洗马诗二首》:“思君出江湄,慷慨临长薄。独对东风酒,谁举指南酌。崇兰白带飞,青䴔紫缨络。一年流泪同,万里相思各。胡为舍旃去,故人在宛洛。”这里的指南应是勺型或斗型,可以盛酒,磁勺说的支持者可能认为“指南”是磁勺子。《司南指南文献新考》作者认为“指南”与“东风”相对,东风是自然现象,前后文的“江湄”、“长薄”、“崇兰”和“青䴔”等都是自然之物或景观。指南解释成人工制的磁勺子有些不伦不类,而且也难以与东风相对。他们认为“指南”解释成北斗则较为贴切,北斗与东风正相对,而且北斗在古诗文中经常被用于酒具,如《楚辞·九歌·东君》:“操余弧兮反沦降,援北斗兮酌桂浆。”后汉·崔骃《汉明帝颂》:“运斗杓以酬酢,酌酒旗之玉卮。”李白《短歌行》:“北斗酌美酒,劝龙各一觞。”很难想象这里会用磁勺子当酒具。
学术观点
北斗
司南含义
第一层:刻上八卦磁体方位—— 寓意:统阴滋阳
第二层:地盘(方向中心)—— 寓意:投之于地
第三层:二十四个深受方位—— 寓意:全受各谚
第四层:勺头(指向北方)—— 寓意:其柢指南
第五层:勺肚(头堪中央)—— 寓意:外壳里柔
第六层:地盘圆圈的大中心—— 寓意:方地圆天
第七层:匙子(调羹及勺)—— 寓意:匙把勺动
第八层:勺柄(指向南方)—— 寓意:司南之杓
第九层:十二个地支官组合—— 寓意:生地肖支
第十层:各十个十天干合成—— 寓意:天干五味
第百层:三十五个星宿连值—— 寓意:星月已日
第千层:跪坐方面叠层地盘—— 寓意:跪求方圆
司南词义
中科院自然科学史研究所研究员林文照先生于1987年用王振铎先生的两个磁勺子进行实验,他发现无论是在铜盘或漆盘上,一边旋转一边上下摆动磁勺子,勺柄都能很好地指南,大多数的误差小于5度。但东北师范大学教授刘秉正先生用7种不同产地的天然高品位的铁矿石(4个制成条形,3个制成勺形)并进行人工饱和磁化,条形以曲率半径1.9cm的圆形小玻璃皿支撑(模拟勺形底),于玻璃板或铜板上进行实验,他发现磁棒都有一定的趋极性:磁棒有时可转向南北,有时又不然。静止放置时可偏离南北少则二三十度,有的则可停在任意方向。只有使磁棒一边转动一边上下摆动,磁棒才可大体上指向南北,但也有 10-20度的误差。刘秉正先生认为磁棒运动只能以磁棒一边转动一边摆动(王振铎和林文照称为播动)的方式来实验不符合《论衡》中“投之于地”的说法。另外林文照先生的指南实验误差大多在5度以内,这比地磁偏角(南偏东6度2分)必然引起的系统误差还小,是不合理的。故此刘秉正先生认为司南磁勺说有不合理之处并提出《论衡》和《瓢赋》中的司南应解释为北斗。当北天的北斗的勺柄三星指向(投向)地面(北方)时,勺底的璇玑二星指向南方。这种解释正好与唐朝崔损的《北斗赋》中的“履端于始,当献岁(即岁首)以指南;举正于中,在阴方而主北”的赋文相合。当然,北斗的这种指南作用,由于季节不同而时刻不同,冬季岁首在黄昏刚入夜时,秋季在深夜,夏季在清晨。另司南解释为北斗与司南的另一解释-指南车相符合。《史记。天官书》中有“斗为帝车,运于中央,临制四乡。分阴阳,建四时,均五行,移节度,定诸纪,皆系于斗。”之语。北斗又与司南(指南)引申为指导或准则相符。如前述的《史记。天官书》以及《甘石星经》中有“北斗星谓之七政,天之诸侯,亦为帝车。魁四星为璇玑,勺三星为玉衡,齐七政。斗为人群,号令之主,出号司令,布政天中,临制四方”。又《后汉书·李固传》今陛下之有尚书,犹天之有北斗也。斗为天喉舌,尚书亦为陛下喉舌。斗斟酌元气,运平四时。尚书出纳王命,赋政四海,权尊势重,责之所归。”可见北斗在古人心目中确有极神圣崇高的地位。释司南为北斗可很好的自圆其说。而指南功能并不稳定的磁勺子难以起到上述作用]。
参考资料
[1]
李志超 《再议司南》。[引用日期2019-07-31]
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